知耻者近乎勇_知耻而后勇是什么意思

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哈喽小伙伴们 ，今天给大家科普一个小知识。在日常生活中我们或多或少的都会接触到知耻者近乎勇_知耻而后勇是什么意思 方面的一些说法，有的小伙伴还不是很了解，今天就给大家详细的介绍一下关于知耻者近乎勇_知耻而后勇是什么意思 的相关内容。

知耻者近乎勇敢(知耻而后勇是什么意思)

据最近媒体报道，白宫发言人表示，特朗普应该判断选举是否公平，这意味着特朗普已经开始为输掉选举和留任做准备。赖昌星留下来的原因很简单:赖昌星不用蹲四年监狱。阿姆赫斯特大学教授写过一本书，预测特朗普在白宫格格不入的可能性，就像电影剧本一样。如果特朗普因判断选举不公而拒绝给白宫让路，美国将出现内战以来更大的政治危机——宪法危机。美国宪法只防君子不防小人，一旦有人不肯离开，就会超级麻烦。

法家崇尚法治，强调他律，这是公共领域最基本的要求。它在大多数西方国家都有其优点，并已顺利运行了数百年。比如在一个集团或一个国家的管理中，首先需要制定相关的规章制度、法律法规等。规范、管理和指导每个人的生活、工作和一切相关的社会活动。规章制度，法律法规也是整个集团所有人都应该遵守的最基本的要求。但是，凡事有约定俗成，也有特例。一旦遇到视规则如无物的终极无赖，单纯的法治模式真的帮不了他。你不能总是和坏人争论。让我们比下限还挑剔，乱咬，打内战。罗和希拉里对此事有着深刻的理解，并且有着精明的算计。正如媒体所说，“美国宪法只是防君子防小人，一旦有人留下来，就超级麻烦。”这是超级真理，也是自古以来法家他律的瓶颈。

众所周知，任何法律都是人制定的，所以从综合来看，法律本身是有局限性和滞后性的，需要根据新的情况不断补充、完善和细化。在这种正常的补充和完善过程中，有一小部分人会不自觉地逃避法律的管辖和制裁，甚至故意炒作，故意钻法律的空空子。甚至立法者和执法者主动知法犯法，枉法选择性执法，私了报复，在具体执法过程中夹带私货。这是剩下20%的负面部分，也说明法家并不危险。纯粹的法家主义有结构上的漏洞和缺陷。我该怎么办？这就需要我们上升到一个更高的层次，进入儒家道德约束的管理。儒家主张德治，强调自律、恩惠、教育和感染，以人为本；提倡德治、仁政，主张以理服人，以德服人，以情服人；恪守中庸之道，防止“过”和“次”的极端，把握好“度”，做到节约、浪费、奖惩、褒贬的度；追求和谐，重视和谐，“君子和而不同，小人不和”，既注重成员之间的协调与和谐，又反对无原则的约定和串通；严于律己，宽以待人；强调的是在朋友关系网和优秀资源中做一个政治家。主要朋友网和优秀资源致力于教各种人，孜孜不倦的教别人，提倡因材施教。

天道修行是有层次的。作为一个理性的人类，履行法律义务，遵守合同，守信用，合法，这些其实是最基本的遵循方式。但是，如果只以合法为标杆，那么人类很快就会不要脸——只要合法，没有良心，我怕什么？只要不违法，做什么都可以，就是没良心！任何人做了一件合法不合法的事，被大家骂了，就是不合理。这个时候他还那么自信自大，那就是不要脸。面对这种情况，儒家在《礼记》中提出了补充性的解决方案:“学近于知，行近于仁，耻近于勇”。

知耻近乎勇敢，意思是一个人只有知道羞耻，才能自省，才能鼓励自己，才能努力。只有有羞耻感的人，才能勇敢面对自己的错误，战胜自己，这是“勇气”的表现。永远带着羞耻感，你不仅可以堂堂正正，还能知人善任，大有作为。因为羞耻，你几乎是勇敢的。惭愧就是知道自己的错。如果一个人不知道自己的错误，他就是 *** 的。即使你有过错，明知故犯也是 *** 的。羞愧接近勇敢。一个人不代表他可以和别人打架，打赢别人就是勇敢，不是；真正的勇气是能够与自己的缺点和习惯作斗争，战胜自己的缺点和习惯，控制自己的习惯，重新做人。这才是真正的勇气。所以儒家主张法制的基础层次要进一步提高，即一切人际关系和日常使用都是精神的理性表现，如礼仪、礼器、礼法、礼仪，使人更像人。因此，中国儒家在法家和他律的基础上，提出了小人和君子、正义和良知的概念，劝诫人们要有克己复礼的自律和对大众的责任感。所以，中国人遇到法权无险的地方，就会想到或者要求大家按照“天地良心”做事，否则就会出现“天地不容”，就会想尽办法，尽全力用儒家的道德约束来劝诫和激励人们“耻而后勇”。

所以，早在几千年前，老子就在《道德经》中解释了法家、儒道三级增加的更佳管理模式:法家和他律是基础级，恶行以恶制恶，儒家自律是中层，行善扬止恶行，道家是顶层，倚天除恶才是王道。一个人一旦自私任性，自大到法家条条框框管不了的地步，儒家知耻而后敢管，那就只能用道家来得多助少助了。他做了什么不义之事，就会上吊，顺势而为，为自然的终极法则做一个裁决，也就是我们老百姓通常说的:“多得其助，少失其助”，“做了什么不义之事，就会上吊”。

在老子的《道德经》中，政治大致分为两类五个层次。两种是无为和有为。无为的类型有道、德；有前途的类型有仁、义、礼。五个层次是道、德、仁、义、礼，其中德(德仅指上德，非下德)和仁是这五个层次中的更高标准。“丧德而后德”就是把丧德降格为德，和仁政差不多:“丧德而后德”就是离开无为的类型，才能仁政。属于仁与诺的范畴，而“失仁而后义”和“失义而后礼”是指诺的范围内的不同层次。在遵守德、仁、义、礼的层次中，只有道德是客观行为，可以达到“道德统一”，其他都是主观行为。在老子看来，人的精神品质可以分为很多等级，如道、德、仁、义、礼等。在诸多等级中，道的等级更高，而德、仁、义、礼次之。“所以，失德即失德，失义即失义。”换句话说就是:知礼才能知义，知仁才能失德，不失德才能有德。德性接近道家。通俗地说，你可以逐步进入中级儒，中级儒，高级道。

这就好比一个人的成长过程。在婴儿阶段，只能教育一些基本的生活技能和礼仪，让他们在合理的范围内健康快乐的成长。当中青年阶段的人生阅历逐渐丰富时，就要加强自律的道德修养，从而达到“穷人独立，富人济世”的修养。只有法家和儒家的条件完备了，才有机会进入“为所欲为而不逾矩”的道家境界，但这对于公司的管理来说也是如此。俗话说“基础不牢，地动山摇。”如果一个公司连最基本的规则和程序都没有，或者形同虚设，就开始盲目追求或者标榜德治和人性化管理。结果就像一面镜子，无源之水无根，不长久，不可持续。