狱中题壁(狱中题壁原文及翻译)-环球热议

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狱中题壁译文 | 注释 | 赏析

狱中题壁 [近现代] 谭嗣同

望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。(版本一)

(资料图片)

望门投趾怜张俭，直谏陈书愧杜根。手掷欧刀仰天笑，留将公罪后人论。(版本二)

爱国 译文及注释

译文 希望出亡的康有为、梁启超在逃亡中投宿时能像张俭一样受到人们的保护。希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。我自仰天大笑，慷慨赴死，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

注释 望门投止：望门投宿。张俭：东汉末年高平人，因弹劾宦官侯览，被反诬“结党”，被迫逃亡，在逃亡中凡接纳其投宿的人家，均不畏牵连，乐于接待。事见《后汉书·张俭传》。忍死：装死。须臾：不长的时间。杜根：东汉末年定陵人，汉安帝时邓太后摄政、宦官专权，其上书要求太后还政，太后大怒，命人以袋装之而摔死，行刑者慕杜根为人，不用力，欲待其出宫而释之。

鉴赏

首先，赵文的解释使谭诗的第四句和第三句含义有所重复，这在绝句中是不大可能的。其次，这样解使得整首诗尤其诗的后两句的诗意表达总是不那么畅快淋漓，不仅不甚吻合诗人写作该诗时的悲壮慷慨之心情，而且也有异于先对象描述后自我抒说的绝句表达方式。再者，赵文似乎文字互有抵触。他一下子说“去留”是指代生死之行为，一下子又说“去留”是指代出走与留下之行为的行为者，究竟指代什么，文中含混不定。

翟南明确地认为：其一，“昆仑”不是指人，而是指横空出世、莽然浩壮的昆仑山；其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在诗人的该诗句中，“去留”不是一个字义相对或相反的并列式动词词组，而是一个字义相近或相同的并列式动词词组；其三，“肝胆”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之气；其四，“去留肝胆两昆仑”的总体诗义是：去留下自己那如莽莽昆仑一样的浩然之气吧！也即是“去留肝胆两昆仑”的意思。

创作背景

狱中题壁原文及翻译

《狱中题壁》原文及翻译如下：

《狱中题壁》原文是望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

《狱中题壁》翻译是逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。

也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

《狱中题壁》创作背景

光绪二十四年1898，是农历的戊戌年，是年六月，光绪皇帝实行变法，八月，谭嗣同奉诏进京，参预新政。九月中旬，慈禧太后囚禁光绪帝。康有为、梁启超避往海外。许多人劝谭尽快离开，但他却说，不有行者，无以图将来，不有死者，无以召后来，决心留下来营救光绪帝。

几位日本友人力请他东渡日本，他说：各国变法，无不以流而成，今日中国未闻有因变法而流者，此国之所以不昌也。有乏，请自嗣同始。9月21日，他与杨深秀、刘光第、康广仁、杨锐、林旭等五人同时被捕。这首诗即是他在狱中所作。

狱中题壁

《狱中题壁》是清朝谭嗣同的绝命诗：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。意思是说，我希望逃亡的同志像张俭一样得到民众的信任和保护，更期待战友如杜根一样忍死待机，完成变法维新大业。我独自横刀，仰天大笑，去者和留者肝胆相照、光明磊落，恰如巍巍昆仑，雄伟壮丽，气魄宏大。诗虽短小，豪迈之气却直冲牛斗。体现了谭嗣同慷慨赴死的决心和对战友寄予的殷切期望。

戊戌变法虽然意义重大，但注定要失败告终，因为它是由毫无经验和势力的光绪皇帝，带着几个书生和中层官员进行的一场革命，而革命的对象却是以慈禧太后为首的守旧派。用现在的话说，一个政治上极不成熟的年轻领导，和几个厅级干部，就想发动政变，控制天下，焉有不败之理。这些中层官员既无，又无军权，仅凭一腔热，几点观念，就想轻而易举变法翻天，门都没有，慈禧太后和荣禄、袁世凯们可不是吃素的，他们才是老奸巨猾，翻云覆雨的老政客。

戊戌政变后，光绪帝被囚于中南海瀛台，康有为、梁启超分别逃往法国、日本，戊戌六君子谭嗣同、康广仁、林旭、杨深秀、杨锐、刘光第皆被害。叫得最响的是康有为和梁启超，跑得最快的也是他们。在政变中他们一筹莫展，毫无应对办法。其他人不光没有办法阻止政变，连逃亡的出路都没有，只好束手就擒。只有谭嗣同是个富有的真英雄。政变前敢于独自游说袁世凯擒慈禧、荣禄，胆略过人。政变后，放弃逃生机会，毅然赴死。他说：各国变法,无不从流而成，今中国未闻有流而牺牲者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。豪情万状，壮志凌云！真大丈夫之所为也。虽然他选择了死殉变法，却期望其他战友能保全自己，伺机东山再起。他的《狱中题壁》正是要表达这一意愿。

诗中提到了两个人物的故事。其一是东汉的张俭。张俭系名门之后，颇有德名。因检举弹劾宦官侯览而与之结怨，时侯览颇有权势，千方百计寻找机会要报复张俭。正好乡里有个叫朱并的，用上世纪末的话说，是个典型的“二流子”，用时下的词形容，是个不靠谱的二货，因被张俭抛弃而心怀怨恨，于是上奏诬陷说张俭和同郡的二十四人结党，于是侯览抓住机会，想置之于死地，禀报朝廷发文书逮捕张俭。张俭只好逃命，开始流亡生活。但大家都看重他的人品，只要张俭来投，没有不冒着风险接纳的。有一天，他逃到一个叫东莱的地方，住在李笃家里。外黄县县令毛钦得知消息后，带人来到李笃家抓捕张俭，李笃悄悄对毛钦说：“张俭天下闻名，虽然逃亡，但并未犯罪。您忍心抓捕他吗？” 毛钦听后说：春秋时蘧伯玉以自己独当君子为耻，你可不能独自履行仁义！李笃说：我虽行仁义，大人又何尝不是呢！毛钦听后感叹着带兵走了。执法者和窝藏犯居然都争着保护犯人，而且要分享仁义之名，真是匪夷所思。张俭一路逃亡，所投靠的人家，被重刑处死的有好几十人，家族亲属都被牵连而死，但没人出卖过张俭，可见大家对他的尊重甚于自己和家人的命，这在当今时代，简直不敢想像，不去举报领赏就不错了，谁还会傻到拿命开玩笑。 你不招惹谁，骗子还经常上门呢！所以古人很多的优良品质，现代人都丢了，好的没继承，坏的却发扬光大了。

诗中提到的另一个人是东汉的杜根。杜根为人耿直，喜欢较真。永初元年，他被推举为孝廉，后在朝廷做郎中。其时皇帝少弱，和熹邓太后执政，权力集中于外戚。杜根认为安帝已长大，可以亲自理政，便和他人一起上书，希望还政于帝。其实，纵观整个东汉，大部分时期要么外戚执政，要么宦官掌权，因为皇帝大多都是孩子，所谓长大了，也无非就是十几岁，没人辅佐，确实容易出问题。太后家人参政，也在情理之中。杜根是个深受儒家思想影响的人，又很执着，当然不能坐视，于是愤而进言。没想到太后很生气，后果就严重了，朝廷立即派人逮捕了杜根等人，下令用白袋子套住，就在大殿上，众目睽睽之下乱棍打死，以儆效尤。执法之人十分敬重杜根为人，毕竟杜根正直无私，一心为了国家朝廷，于是私下告诉行刑者打的时候不要太用力，打完后又用车把杜根接出城，因此杜根保住了命。太后命令人来检查，杜根就装死，装了三天，直到眼睛里长虫，太后以为他确实死了。杜根才得以逃，隐姓埋名，到宜城山里做了一个酒保。

直到邓氏一族被诛，杜根才得以重见天日，被擢升为高官。

诗中用到两个典故，一方面期望逃亡的同志坚持忍耐，直到机会来临；另一方面希望广大的民众支持变法，接纳投门的逃亡同志。人言该诗经梁启超润色，原诗虽有此意，但并不强烈。经过修改，显得逃亡者与赴死者一样伟大高尚，不免有自我美化之嫌。

戴望舒狱中题壁纸全诗

《狱中题壁》一诗是爱国诗人戴望舒于1942年4月24日所作。是在日本侵华、全民抗战的灾难的日子，在自己身陷狱中，面临酷刑和死亡时诗人的自白。与前期诗作的灰颓、低沉相比，面对死亡，诗人大彻大悟了生命的真义，为自由和光明，他宁愿赴死，而“他的灵魂”将“高高飘扬”。

《狱中题壁》

如果我死在这里，

朋友啊，不要悲伤，

我会永远地生存

在你们的心上。

你们之中的一个死了，

在日本占领地的牢里，

他怀着的深深，

你们应该永远地记忆。

当你们回来，

从泥土掘起他伤损的肢体，

用你们胜利的欢呼

把他的灵魂高高扬起。

然后把他的白骨放在山峰，

曝着太阳，沐着飘风：

在那暗黑潮湿的土牢，

这曾是他唯一的美梦。

以上就是小编对狱中题壁的相关信息分享，希望能对大家有所帮助。