理论骈文_皮锡瑞的骈文与经学 -实时焦点

关于理论骈文_皮锡瑞的骈文与经学 的知识大家了解吗？以下就是小编整理的关于理论骈文_皮锡瑞的骈文与经学 的介绍，希望可以给到大家一些参考，一起来了解下吧！

(资料图片仅供参考)

理论骈文(皮希瑞的骈文和儒家经典)

作者:吕双伟(湖南师范大学辞赋骈文研究中心教授)

皮锡瑞(1850-1908)不仅是晚清著名的经学家，也是杰出的骈文作家。本来他渴望通过科举走上仕途，以匡正时势，拯救世界，但无奈屡战屡败，最终止步于举人。理想与现实的矛盾促使他致力于写书，以期长生不老。对金文《尚书》、《舒舒大篆疏证》、《经学史》和《诗赋堂骈文》的考证，使他在经学史和骈文史上占有重要地位。

沉浸在淫秽的文字中，尤其是骈文。

中年之前，皮瑞对措辞充满热情，他对此非常自信。他说“少年强难，但敢以文自欺”(《我四十岁诗韵》)，“少年时拙”(《张江泛舟四十韵》)。他非常重视诗、文、散文，强调引言要正确。他主张诗文以唐人为榜样，散文、散文可追溯到八代。诗词骈文可上溯至八代不足为奇，但主张赋作于唐，散文作于八代，可见其对美词的偏爱。中年以后转向训诂学，但并没有放弃修辞学。他仍然写诗和骈文。

1895年，皮出版了两卷本的《十甫堂骈文》。1904年再版，增加到四卷，收到64篇文章，其中最多的是序言，有17篇。这些序文基本上都是围绕他自己的经学著作来写的，可见他用骈文表达经学思想的自觉。其他论述、杂记、碑文等。、或论历史、或论风景、或抒情，句式工整，常以对仗隔开，但不追求对仗、工艺精湛、公务隐居。因此，他们的风格流畅自然。张舜徽先生对他在骈文方面的成就给予了高度肯定:“他除了压制席瑞的拙劣经典外，还擅长写韵文，骈文尤其有名。......我知道如何用中国的文字来表达我朴素的学识，我就像孔广森一样。”张祖同也认为自己的骈文“在诗鬼(胡天佑)之上”(《师福堂日记》)。孔广森和胡天佑都是清代一流的骈文作家，可见他们对皮锡瑞骈文的推崇。1902年，王先谦编辑出版了《骈文汇编》，叶德辉建议不要记录世界存在的散文。但王认为苗与皮的骈文实在难以割舍，因而收录了皮的序跋11篇，计87篇，在清代骈文选本中仅次于洪而名列第二。虽然是同乡，但在戊戌变法期间观点不同，关系恶化。皮的骈文选了那么多次，主要是文章的成就而不是朋友的支持。

骈文论学问，崇尚现代散文。

皮瑞精研群经，推崇金文经典，尤其是《金文尚书》，但他并不排斥古代经典，主张古今融合。夏敬观认为他“精微含蓄，支持西汉现代文学研究，几乎超过了甘家儒，是清代经学的幕后人物之一”(《毗卢门年谱·序》)。评价他的经学成就，大体是正确的。他善用骈文来论述理论，如1895年在南昌景讯书院所作的《史记·列传释文序》。

傅盛写了《尚书传》的旧题，但一直不被重视。皮·席瑞解释了这本书并为它作序。虽然全文常以对分隔，但 *** 、四六、单对交替使用。他还善用虚词来缓解写作的情绪，用词平实，所以虽然有丰富的故事，但写作的意义却是稀疏的。如开篇在描述了焚书坑儒破坏六经之后，指出了傅盛《尚书传》的真实性和重要性:“书为秦官所撰，出书于洞壁之前。五六经的宗旨是如火如荼；二十八条胜于北斗七星。不写义举，不能发明诸经，而以欧、张教之，皆出类拔萃。刘、班的“略”和“知”是传记的之一名。汉代四个学者说“诗”，两个说“礼”；杨公景芝，司马蔡氏。他的记礼词有很多不同之处；事情的轻微顺序也可以证明。”他认为《尚书传》的内容是可信的，有欧阳生、传、刘向《七律》、班固《汉书·艺文志》、《四言诗》、戴笠《礼记》、《杨公传》、《史记》等为证。虽然他有个人偏好，但对《尚书》研究并非没有启发。

文章接着讨论了解释证据的“四个困难”。一是说:“傅盛出自先秦，多知古礼；从过去学习是为了现在。枝叶已变，不止三尚书；杰夫也是一样，富通十四世博士。是一本各国阴谋论的书，叫《山岩疑案》。那些无知的人怀疑这是中国的法律，而古代的法律是周闻的。王的制度，定从太常；六经可以概括为古。四辅匡助，以为“李周”没有文字；遇太子，谁知异代之法？今将此困惑消解，绍夫专治之，而曲台文怡，尘珠失传；石渠说话，断了。”摘要:本文根据傅盛的年龄、学识、欧阳生、夏侯胜、夏侯俭的《尚书》以及西汉第十四大夫等资料，论证了傅盛传记的可信性。而东汉儒生只信古史，对《金文》中的“王素”和“六经”内容予以否定。要解决这个问题，需要坚实可靠的材料。后仓的《曲台集》和宣帝的《石渠邹毅》都已失传，取证困难，是一个“老大难”问题。其他“三难”也与《金文尚书》的内容和现有文献紧密结合，不便于对其解释进行讨论。这不仅需要深厚的知识基础，对儒家经典历史的透彻了解，还需要出众的文采，只有用简单的散文表达出来，才能相得益彰。他赞扬了著名的大臣朱轼的成就和知识。他说:“学会当皇帝，是民族历史的一大荣誉。穿越青紫，远眺魏与平；之一铅是铅，第二铅是铅。一线官员，不枉幕下勤；穷年烧膏，是对痛苦内涵的解释。”(朱文端《十三种书集》)用西汉的魏宪和魏宣城、平当和闫平、傅盛和董仲舒来歌颂朱轼，也是符合对象特征的。

事实上，皮虽然以研究文言文闻名，但他也重视研究文言文。他多次用骈文强调，郑玄博通不仅是古文经学大师。比如“郑君学京兆，早学今；在东郡后期，他也采用古文。所以是郑学洪通，是之一，也是最后；注意书的顺序，实际上是纬的开头。"(《六艺序》)"郑君对《礼》《诗》的注释，应作于未来之前。对于它的通识研究，没有什么名言。”(《驳五经异义序》)可见，皮的学术视野是宽广的，是兼收并蓄的。

继承传统，开拓新局面。

皮瑞继承了汉魏，最近又沿袭了清朝的传统，尤其是乾隆、嘉庆以来。西汉经学著述并非完全脱离文章创作，而是相辅相成，奇偶体魄，雄健文风。到了东汉魏晋南北朝，虽然文人和文学流派分道扬镳，但此时骈文盛行。骈文偏重学问的“禀赋”决定了两者往往是交融的，甚至《逸书》也用骈文，如黄侃的《论语义书》。但汉刘古文运动以后，学术界很少用骈文来论述理论，而是用单行散文。相对而言，简洁凝练的古文更适合表达论点；锦绣口的骈文，充满了陈词滥调，往往影响了内容的准确表达。这也是元明时期骈文衰落的主要原因。

在清代学术的鼎盛时期，学者们普遍推崇学问，反思东汉以来经学与修辞学分离的弊端，主张可以做到融会贯通。因此，出现了毛奇龄、凌廷堪、洪、、孔广森、等经学大家擅长骈文的现象。许云锦指出:“大克言生于萧山，竹鹰养于修水。荀轩的《郑怡》充满了文学性；幼存“隽楠”，卓尔不群。各种对真理的探索源于经典和艺术，创造了词学的繁荣。破了案的专家就要上学了。”(《师福堂骈文序》)，但这些学者要么对骈文研究较少，后来弃之而去，转而研究经学；虽是骈文，但没有“骈文”、“四六级”、“骈文”等其他骈文集，一般称为“汉魏六朝散文”，文体意识不强，晚清更少，两者兼擅。皮瑞在经学方面的卓越成就，受到、李等现代学者的高度评价。他还创作了大量的骈文，取得了很大的成就，继承了清初以来的传统。正如许云锦所言:“非夫义，细而详，训诂明，是纪、礼、乐，是一种庄重的做法。通过更好的思考，胜过徐攀的深度连接；一本书就像刘向之的博客。你们其他人受不了，你们受得了吗？”(师福堂骈文序)此外，他的《经学史》、《经学通论》等经学著作也使用骈文。晚清时期，谭仙、李慈铭、、等著名骈文作家都没有像皮那样用骈文来表达儒家经典。

同时，皮锡瑞在讲义和日记中也使用了当时流行的骈文体，这是清初至乾隆、嘉庆时期儒家所无法比拟的。比如你说“京城人”固步自封:“听说外国富强，摇头不信；当你闻到外来文明的味道，你就更加多疑；听到保护教育和物种的话，我以为自己多虑了；当我听到分裂中国的故事时，我以为那是谣言。”1901年，他细述无辜者被罚两年，说:“但你看看屈、张党禄，什么都可以改变，政务可以更新，党禁可以时有发生。死了就得有一段死灰复燃的时期；害了罗曲红，那天我们又见面了。明年春天，时代可以回归；这是一个甜蜜的夜晚，你终于可以娱乐老人了。”(师福堂日记)与清末新政有直接关系。

总之，皮不仅通过骈文传播经学思想，而且还用骈文批判政治，成为中国经学史和骈文史上的代表人物。在清末大众文学兴盛，传统诗歌衰落的时候，具有特殊的意义。